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哇卡卡，在历数美男、猛男之后，终于要轮到我最向往的花木兰粉墨登场了。木兰女扮男装代父从军的故事，作为孝义的典范，我们从小听到大，迪士尼的动画片《花木兰Ⅰ、Ⅱ》更加是深入人心。但实际上，找遍史书，都不会看到关于她的片言只语。古代女子无地位，低层民众如蝼蚁，史书都只是为帝王将相服务，泪奔。
在我们心目中形象高大，勇敢聪慧的木兰，只存在于流传广远的民歌之中。
《木兰诗》的创作时间经敲定，后世一致认同为北魏迁都洛阳之后，中间经过隋唐文人的润色，然后千载流传。关于隋唐文人润色一说，是因为当中的：“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”，这几个句子抑扬顿挫，对偶工整，与“出门看火伴，火伴皆惊惶：同行十二年，不知木兰是女郎。”、“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌?”等偏向于民歌口语化的句子相比较，明显可以看出文学水平的高下。
历史学家和文学家对木兰身处的年代进行过考究，主要有两种说法：一是北魏太武年间大破柔然，二是隋恭帝义宁年间突厥犯边。与袁泳仪赵文卓主演的电视剧《花木兰》的背景不同，我个人是偏向北魏的。因为没有史书的官方说法，所以这个问题只能期待更多的历史资料被发掘出来才能找到答案。
我故作深沉的又想起那首诗：“我注视着，注视着，风，望也望不见，风之容颜。”历史像是天上的风儿一样，能够感受得到，却总是看不清。木兰真的在某一时空存在过吗？代父从军的故事不是编造的吧？她也真的如诗歌中描绘的那样质朴英勇吗？当我想起这些问题的时候，就会想到孔子眼望茫茫大江时曾经说过的话：“逝者如斯，不舍昼夜。”黄土地上有过营营役役了一代又一代的人，仿佛是沧海中的一粟、蜉蝣于天地，瞬间便成万世风烟。
哎，悲天悯人暂放一边，还是来研究一下木兰女扮男装代父从军的可行性吧。
魏朝的军事体制比较特殊，军队以队、幢、军3级为基本编制，百人为队，千人为军，3队1幢，3幢1军，领兵的军官就称为队主，幢主和军主。而兵役制度主要包括世兵制、征兵制和募兵制。这种军事体制，正是我认同木兰是北魏人的原因。
北魏的世兵称为兵户，又有营户、镇户、府户等称呼。兵户不经放免，要终身为兵，地位低于普通民户。木兰一家世代为兵户，每到打仗就要抽出男丁从军，所以她的父亲虽然年纪老迈，但仍然在点兵的名单之中。
柔然犯境，边关告急，家中除了年迈的父母，就是年幼的弟弟，衰老的父亲怎能去远征杀敌？可是祖国的召唤又义不容辞，面对双重的考验，木兰决定女扮男装，冒弟弟之名代父从军：“愿为市鞍马，从此替爷征。”
要出征了，她“东市买骏马，西市买鞍畴，南市买辔头，北市买长鞭。”紧张而斗志昂扬地做好准备。早晨告别爷娘，晚上宿在了黄河岸边，“黄河流水鸣溅溅。”、“燕山胡骑鸣啾啾。”暮色苍茫中，一个女战士枕戈待旦，虽隔千古，但我们依然能感受到那种荒凉而又悲壮的情景。
“将军百战死，壮士十年归。”战事频繁，岁月漫长，木兰活着回来了，她拒绝了天子的赏赐，也不愿在朝为官，将荣华富贵轻轻地抛下，驰上千里足，返归故乡。年迈的父母搀扶着出来迎她，姐姐理妆相迎，弟弟磨刀霍霍向猪羊，以实际行动迎接姊姊的回来。看到这一切，木兰由衷地高兴，十二年的沙场出生入死，多难。十二年的乔装而不露痕迹，多难，然而这一切都过去。
从军时的伙伴来看她，木兰以女儿装扮与他们见面，对于他们的惊骇，她的回应是一句话：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌！”
北朝光辉灿烂的民歌史上，因为这一首《木兰诗》而达到了顶峰，它所表达的思想是女子并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，甚至超越男子，同时它要歌颂的不是尚武精神，而是平民对和平生活的向往。《木兰诗》中没有愁苦的情调、悲剧的表达，它别开生面地描写了女子代父从军的故事，琅琅上口，但凡读过的，相信没有不被感染的。
最后把《木兰诗》的全文放上来，凑凑字数顺便温习一下这首动人的民歌。
“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶：同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌?”
